千門萬(wàn)戶瞳瞳日總把新桃換舊符中的新桃和舊符指什么

桃符是用桃木做成的，古時(shí)候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫上兩個(gè)神像，掛在大門上，說是可以驅(qū)除魔鬼。“新桃”和“舊符”分別指：新桃：新桃木。舊符：舊桃木。

新桃和舊符分別指什么

“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”中的“新桃”是指新桃符，舊符是指舊桃符（貼的門神），桃符是古代一種風(fēng)俗，農(nóng)歷正月初一時(shí)人們用桃木板寫上神荼和郁壘兩位神靈的名字，懸掛在門旁。

千門萬(wàn)戶瞳瞳日總把新桃換舊符原詩(shī)

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符

譯文：陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經(jīng)過去；和暖的春風(fēng)吹來了新年，人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。

千門萬(wàn)戶瞳瞳日總把新桃換舊符作者

王安石世稱王荊公。王安石北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。王安石主張對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)。

并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終至覆滅的事實(shí)為例，要求立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革。但仁宗并未采納王安石的變法主張。

在文學(xué)上，王安石具有突出成就。其散文簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，名列“唐宋八大家”。

其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說理與修辭，晚年詩(shī)風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩(shī)壇自成一家，世稱“王荊公體”。

王安石變法的根本目的，是要改變北宋積貧積弱的局面，增強(qiáng)對(duì)外防御，對(duì)內(nèi)彈壓的能力，以鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治。

從新法次第實(shí)施，到新法為守舊派所廢罷，其間將近十五年。在這十五年中，每項(xiàng)新法在推行后，雖然都不免產(chǎn)生了或大或小的弊端，但是，基本上都能收到一些效果，“富國(guó)強(qiáng)兵”的效果是十分顯著的。

為什么“符”要用桃木

1、桃木辟邪源自上古

桃木在傳統(tǒng)文化中具有極重要地位。《風(fēng)俗通》記載：上古時(shí)，海上有座度朔山，“上有金雞，日照則鳴”。山上有株大桃樹，枝干盤繞，樹的東北方叫鬼門，有鬼怪出入。入門處有門神，分別叫神荼、郁壘，負(fù)責(zé)鬼怪的察審，會(huì)把作惡鬼捆起來喂食猛虎。

桃樹、桃木辟邪的源頭來自這里。黃帝據(jù)此令人在門前立桃木人，門戶上畫有神荼、郁壘、猛虎的形象，并懸掛繩索，這就是最早的桃符。后人多認(rèn)為，桃符被廣泛使用是周朝開始的，“周人木德，以桃為更”，周朝尚木，用桃木作為新年更始的象征。

漢朝時(shí)，桃符被基本固定下來，每到新年更始，家家戶戶“立桃梗于門戶，畫郁壘葦茭其上”，門前立上桃木人，門上畫門神、猛虎并懸掛繩索，以求家門清靜、辟邪安穩(wěn)。可知，早期的桃和符是分開的，桃以桃人木雕為主；符指門神、猛虎的形象。

2、桃符文化漢唐時(shí)完全確立

漢唐時(shí)桃符文化被完全確立下來，桃木人多被桃板、桃木取代，延伸出桃印、桃杖、桃劍、桃榻等。換新桃符時(shí)間也被固定并延續(xù)千年，就是陰歷的元旦（大年初一），也就有了宋代王安石的《元日》詩(shī)：“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”

桃木作用也被上升為“集五行之精”，能“厭伏邪氣，制百鬼”。唐太宗李世民還把老門神換成了尉遲恭、秦瓊，并被民間所廣泛接受。古時(shí)民間有工匠專門畫制桃符，現(xiàn)畫現(xiàn)賣。也有貴人之家，用白絲絹拓印成木板畫像的，這應(yīng)該是最早的桃符印刷品。

直到宋代人們還有手定桃符的習(xí)慣，陸游曾有詩(shī)記載：“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”。明清時(shí)對(duì)桃符的講究則大不如從前，桃與符合二為一，簡(jiǎn)化成在門上懸掛畫有門神的木板，或者在木板上畫朵桃花。隨著印刷術(shù)的成熟，桃符也不全是手寫和手繪。