西游記第十七回主要內(nèi)容是什么

《西游記》是明代吳承恩創(chuàng)作的中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。《西游記》是中國(guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。

《西游記》第十七回主要內(nèi)容

孫行者大鬧黑風(fēng)山，觀世音收伏熊羆怪

悟空來(lái)到黑風(fēng)山，忽聽(tīng)得芳草坡前有人言語(yǔ)，原來(lái)是一條黑漢，左首下是一個(gè)道人，右首下是一個(gè)白衣秀士，在商量開(kāi)佛衣會(huì)事，遂打死白衣秀士蛇怪，與黑漢熊精相斗。

悟空在洞外打死一小妖，得到請(qǐng)貼，變?yōu)槔献〕指皶?huì)。在與黑熊精交談間，只見(jiàn)有一個(gè)巡山的小妖來(lái)報(bào)道下請(qǐng)書(shū)的小校，被孫行者打死在大路旁邊，他綽著經(jīng)兒變化做金池長(zhǎng)老，來(lái)騙佛衣也。

因被識(shí)破，只好請(qǐng)到南海請(qǐng)來(lái)觀音。觀音變?yōu)榈朗浚瑒裥芄址挛蚩兆兊南傻ぁＮ蚩赵诙莾?nèi)使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛門(mén)。

《西游記》中心思想

小說(shuō)中所描寫(xiě)的妖魔鬼怪大都影射當(dāng)時(shí)不法的權(quán)豪勢(shì)要，它們是為害百姓的社會(huì)惡勢(shì)力的象征。如圣嬰大王紅孩兒的搜刮無(wú)度、駝羅莊鱗蛇怪的嗜殺成性、如意真仙的投機(jī)斂財(cái)、金魚(yú)妖的強(qiáng)取豪奪等等，明顯都與現(xiàn)實(shí)緊密相連，活畫(huà)出一幅明代中期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì)官府剝削、豪強(qiáng)橫行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和花樣繁多的賦稅役給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難。

小說(shuō)中的妖魔許多與神、佛有著密切的關(guān)系。諸如獅駝嶺的大鵬鳥(niǎo)、無(wú)底洞的老鼠精等，這些形象寓意著統(tǒng)治者縱容鷹犬作亂，甚至上下勾結(jié)，互相包庇，影射了明代貪官污吏沆瀣一氣、狼狽為奸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《西游記》針對(duì)明代“崇道滅佛”的政策反其道而行之，小說(shuō)中采取了“崇佛抑道”的態(tài)度，對(duì)道教極盡諷刺挖苦、揶揄嘲弄之能事，這種嘲諷有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。小說(shuō)中寫(xiě)了很多作惡多端的道士，如車(chē)遲國(guó)虎力、鹿力、羊力三個(gè)大仙和比丘國(guó)的國(guó)丈等。他們或妖言亂政、或圖謀不軌，但卻得到了君王的信任，任意妄為，這便有影射明世宗好道的跡象。

據(jù)載，明世宗極好道教，還把道士邵元節(jié)、陶仲文等封為“真人”，官至禮部尚書(shū)。這些道人把朝政弄得烏煙瘴氣。書(shū)中還極力描寫(xiě)車(chē)遲國(guó)國(guó)君信任妖道，大肆捕拿和尚。這種描寫(xiě)里又有廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治的影子。小說(shuō)所揭露、諷刺的對(duì)象，在明代的現(xiàn)實(shí)生活中都能找到影子和依據(jù)。

《西游記》作者介紹

吳承恩（約1506—1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安山陽(yáng)（江蘇淮安）人，明代小說(shuō)家。曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過(guò)縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、教諭，其父吳銳，以經(jīng)商為生，六經(jīng)諸子百家莫不觀覽，樂(lè)觀曠達(dá)。吳承恩自幼聰明過(guò)人，但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”。長(zhǎng)期寓居南京，靠賣(mài)文補(bǔ)貼家用。后出任過(guò)長(zhǎng)興縣丞，但由于看不慣官場(chǎng)黑暗，不久就憤而辭官。后又擔(dān)任過(guò)與縣丞品級(jí)相近的閑職荊府紀(jì)善。晚年歸居鄉(xiāng)里，放浪詩(shī)酒，貧老以終。